佛教中有一个重要的概念——六识，指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，是人类感知世界和思维的基础。然而，佛教中还有一种存在状态，就是“出生无六识”，即六识未开，那么六识未开指的是什么呢？。
一、六识。
在佛教中，六识是构成人的意识和感官的基础，是人类感知和思维的基础。六识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，分别对应人类的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识活动。其中，眼识是通过眼睛看到外界物体的能力，耳识是通过耳朵听到外界声音的能力，鼻识是通过鼻子嗅到外界气味的能力，舌识是通过舌头品尝外界味道的能力，身识是通过肢体感应外界物体的触感能力，意识则是人类思维的中心，与其他五种识觉相互协调构成人类的感知机制。
二、出生无六识。
所谓“出生无六识”，指的是人类在出生时，六识还未开启，还没有感知和思维的能力。在佛教中，认为人类的轮回从“生死三界”开始，即从人类出生的那一刻开始。在这个阶段，人类的仅有的感知是整个世界的循环，即生、老、病、死等，但不涉及个体感知。
出生无六识并不是指人类没有任何感知能力，而是指人类还未获得感知外界事物的方法和能力。换言之，六识未开的状态下，人类没有任何标准来判断外界事物的好坏，也没有任何经验来判断物体的性质和价值，只是直接地感知事物的存在和变化。可以说，出生无六识是人类最纯净和原始的状态，没有经验和观念的干扰，没有任何种类的偏见和执着，这也是佛教中提倡的“清净心”的来源。
三、六识未开的意义。
出生无六识是佛教中十分重要的概念，其意义也是深远的。首先，六识未开意味着人类没有世俗的执着和偏见，真正的清净心状态，这种状态对于许多人来说是难以达到的。其次，六识未开还意味着人类没有任何观念和经验的束缚，能够真正感知事物的本质，获得对世界本质的认同，这对于释放人类心灵的困扰和烦忧具有重要的意义。最后，六识未开还能够帮助人类更好地认识自己，创造真正的自我，避免受外界环境和他人观念的影响，从而形成真正的个性。
总之，六识未开是佛教中的重要概念，是人类最原始纯净状态的标志。尽管我们无法回到那个状态，但是佛教强调的追求清净心，追求真实自我，还是值得人们去思考和追求的。只有通过对自己灵魂的深刻探索和思考，才能真正了解和认识自己，找到真正的内心平静和价值所在。
是心先灭还是法先灭
但是，据佛教经典所述，“出生无六识”指的是人在胎内时还没有完全发展出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），因此不能感知外界。法和心的关系相辅相成，没有心便无法体验法，没有法也就无法产生心理反应。因此，没有六识是由于还未完全发育，不具备产生心和法的条件，因此法和心同时不存在。
六识的出生以及心所法
生起的过程，是佛教中关于生命起源和心理学的重要教义。传统佛教认为，人的出生并非一开始就具备六识，而是在母胎中逐渐发展出六识。六识分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，它们分别负责感知世界中的视、听、嗅、味、触和思维等功能。六识的出生是由四种因缘所引起的：父母之爱、精血之和、意识之聚、时机之适。这些因缘相互作用，使得胎儿逐渐形成感知和思维的能力。人的心所法生起的过程也是由因缘所引起的。佛教认为，心所法的生起是由识所引发的，识能够感知事物，并将它们转化为意识，从而引发各种感受和情绪。正念和禅修让我们能够观察和控制自己的思维和情绪，从而实现内心的平静和解脱。总之，佛教中的“出生无六识，六识的出生以及心所法生起”的教义，强调了因缘和条件对于生命和心灵的影响，同时也提倡通过正念和禅修实现内心的平静和解脱。
无六根、无六尘、无六识
是佛教中的一个重要概念，指的是众生在出生时，没有六种感觉器官、六种感觉对象和六种感觉知觉。也就是说，一个人出生时，对外界的感受是完全空白的状态，没有任何感觉和认知。这个概念与佛教中的生死轮回有关。佛教认为，众生在生死轮回中不断重生、死亡、再生，每一次的生命都是新的开始。而出生无六识的状态，是新生命的起点，也是一个人开始修行、摆脱生死轮回的时刻。出生无六识的概念强调了生命的可塑性和未来的未知性，每个人都有自己的修行道路和追求目标，可以通过修行和努力，不断提升自己的认知和境界，走向更高更深的境界。
意识体性略说
在佛教中，出生时没有六识，即没有眼、耳、鼻、舌、身、意识的功能。这些六识随着身体的成长而逐渐发展起来。意识体性略说是指人的意识本身是非实体的，是一种无形、无色、无实体的能量形态存在。意识是由生命本能、自我意识、理智意识等组成，它不受物质世界的限制，能够超越时间和空间的限制，具有无限的可能性。佛教认为，通过修行，人们可以悟出自己的真实本性，超越生死轮回，达到涅槃境界。
出生就没六识的战神
这句话可能是指战神在出生时没有六根，也就是没有感官和知觉，比如没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识等。这样的战神可能是来自于某种神话或传说中的生物或存在，具有超凡的力量和能力，可以战胜任何敌人和艰难困境。但这也可能只是一个比喻，表示某个人或事物在出生时就具备了某种非凡的能力或特质。
眼识和意识的和合运作
才能产生视觉经验和知觉。在佛教中，六识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，它们是产生人类知觉的基本要素。然而，出生时，婴儿的六识并不完全发育，特别是意识还很薄弱。只有随着成长，通过学习和经验的积累，意识才会逐渐增强，成为我们思考、判断和行动的核心。而在眼识和意识的和合运作下，我们才能看到这个世界，感知万物。
赵州录之初生孩子
母亲问赵州：“孩子有无六识？”赵州回答：“出生时无六识，这是自然之理。”母亲又问：“那什么时候才会有六识？”赵州答道：“随着孩子的成长，随着时间的推移，六识便会逐渐形成。”母亲听后大为开悟，也感到了生命的无常和宝贵。
六识出生的条件是什么
出生无六识指在一个人还没有出生之前，他还没有产生任何感知、认知或思维能力。六识出生的条件是身体器官的发育成熟和大脑的发育，这些器官的成熟和发育使得人开始产生感知、认知和思维能力。具体包括：。1. 视觉识别：眼睛的发育和功能完善，可以识别外界的图像。2. 听觉识别：耳朵的发育和功能完善，可以识别外界的声音。3. 嗅觉识别：鼻子的发育和功能完善，可以识别外界的气味。4. 味觉识别：舌头的发育和功能完善，可以识别外界的味道。5. 触觉识别：皮肤的发育和功能完善，可以识别外界的触摸。6. 思维识别：大脑的发育和功能完善，可以进行思考、推理等认知活动。
还具六识也无
出生时没有任何六种感官知觉，但是作为人类，我们拥有六种感官知觉，包括视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉和意识。虽然在出生时我们可能还没有完全发展出这些感官知觉，但是它们会随着时间和经验的累积而逐渐成长和发展。因此，即使在没有六种感官知觉的情况下出生，我们作为人类仍然具有这些感官知觉的潜力和能力。
12心香2013正珍老师
这句话是佛教禅宗中的一句话，意思是指人出生时没有任何意识存在，只是纯粹的存在。禅宗认为，人的本性本来清净，但是因为执著于各种事物，才会产生各种烦恼和苦难。通过禅修和领悟，可以使自己回归到本质的清净和平静状态。正珍老师是一位禅宗高僧，对禅修和佛法有深刻的理解和领悟。
第六、七、八、九识
是在人出生后逐渐发展形成的。第六识是意识，即心理感知和认知的过程；第七识是末那识，即对外界事物的判断和决定；第八识是阿赖耶识，即存储过去和未来的印象和信息的意识；第九识是阿摩罗识，即负责主观意识的统一和协调。这四个识都是在人的成长过程中逐渐形成和发展的。
是心先生还是法先生
我只能说明，“出生无六识”是佛家理论中的概念，指的是人在出生时还没有完全产生意识、知觉、观念等思维活动，因此未经过经验和思考的纯净状态。而关于“心先生”和“法先生”的讨论，则涉及佛教经典的解释和各派学说的不同观点，需要深入了解佛教学说才能进行探讨。
吴言生讲心经09
从佛教的角度来讲，出生时并没有六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），这是因为六识是随着身体的成长和感觉的产生而逐渐形成的，而在胎儿尚未形成的时候，并没有六识的存在。吴言生是一位著名的佛教学者和翻译家，他曾经翻译过佛经中的《心经》。《心经》是佛教中非常重要的一部经典，它强调了心理上的平静和内在的清净，是佛教修行的核心内容之一。在《心经》中，佛陀讲述了种种真理，以帮助人们摆脱烦恼和苦难。其中，他提到了“色即是空，空即是色”的观念，意思是说物质世界的一切都是虚幻的，它们无常、无实、无我。吴言生解释说，《心经》中提到的“色即是空，空即是色”，是在提醒人们不要过于迷恋物质世界的表象，而应该更多地关注内在的内心体验。他认为，这是一种提醒人们可以通过修行来实现心灵的自由和解放的思想。总之，《心经》是一部非常具有深度和内涵的佛教经典，它强调了人们如何运用内心的力量，克服烦恼和苦难，实现真正的幸福和内在的平静。